冯村地处四明山北麓，四面被金沙岭、清贤岭、赵宦岭、灵源山、乌丹山等山包围中间是由溪流冲积而成的谷地。冯村本名诸冯，相传是“五帝”之一的虞舜故里，后来又出现了诸如许询、赵谦等贤人名哲，清黄熙临赞誉道：“余寄迹江湖，观风氏族，莫如诸冯，循循舜里，绍存南渡，居民奕奕，名贤世传。”

　　现存最早记录舜出生地的典籍是《孟子》，其中《离娄章句》上说：“舜生于诸冯迁于负夏卒于鸣条东夷之人也。”对此汉赵岐注解道：“诸冯，地名也，负海也，在东方夷服之地。”在四千多年前的虞舜时代，“大古塘海侵”已经退去，冯村谷地已经形成，村北金沙岭（别名破岭）外是湖沼江海，村南乌丹山海拔４３５米，是四明山北麓的最高峰，《光绪余姚县志》称“航海视为指南”。

　　当然，由于上古史料缺失，对于舜出生地的意见历来众说纷纭。比较典型的还有冀州说、濮州说。冀州说源于《史记》，《五帝本纪》称“舜，冀州之人也”。冀州在山西西南部的“蒲坂”，是中原之地，与孟子所说的“东夷”和赵岐注解的“负海”相矛盾。所以不少学者认为冀州是舜“得志行乎中国”后的建都之地，并非出生地。濮州说与余姚说同被唐《括地志》所存，文中说：“越州余姚县有历山舜井，濮阳雷泽县有历山舜井，二所又有姚墟，云生舜处也。”其实濮州姚墟在山东的最西部，与冀州同样是内陆中原之地。所以清黄宗羲在《孟子师说》中认为：“今余姚、上虞两县皆以舜得名。其水之经余姚者曰姚江，亦曰舜江。其水之经上虞者曰百官江。余姚有历山。上虞有握登山，舜母之名也。有虹漾，握登见大虹，意感而生。有象田，其土中耕者往往得古陶器，舜之古迹在此两县为最多……然大概舜之生在余姚、上虞，故曰‘东夷之人’。”

　　至于姚墟（或姚丘）具体方位在哪里，是否就是诸冯，也意见不一。宋以后的省、郡、县志大多记有姚丘山，称位置在“（余姚）县西北六十里”，当代史学家史树青提出“河姆渡渡遗址为古代所传之姚墟”说，而晋《会稽旧籍》则认为：“舜上虞人，去虞三十里有姚丘，即舜所生也。”我们认为，《会稽旧籍》成书最早，其观点当有更大可靠性。诸冯与虞（古代上虞县城，今丰惠镇）相距正是三十里，地名与位置都相合。只是称舜为上虞人，可能是因为诸冯地处余姚与上虞的相临地带，作者误认了。我们认为：姚墟（或姚丘）很有可能就是诸冯，就是今天的冯村。

　　时光过去了二千年，晋永嘉五年（３１０年），大批中原士族因匈奴攻占洛阳而南渡。山清水秀的冯村被“一时文宗”许询相中，村名也因此又叫许村。许询胸襟高迈，其五言诗“妙绝时人”。如《竹扇诗》：“良工眇芳林，妙思触物骋，篾疑秋蝉翼，团取望舒景。”真是情致宛然。冯村“山远而平，溪清而绕，四望如碧莲叶”，灵源山下灵源泉清澈见底，“不以旱涝增减”，俨然是一个优美适居的世外桃源。当时谢安在东山，支遁在坞山，许询与他们时常来往，尽山水之游，“吟卧不知还”，有岭因此而称为清贤岭。许询诗句“青松凝素髓，秋菊落芳英”，仿佛就是当时情景。后人为纪念许询，在村中建造清贤庙，主体建筑至今尚存。据《姚江赵氏宗谱》六册载：北宋魏王延美后，爵申王，始祖德父，曾孙叔赟，建炎中（１１２９）护驾南迁，卒葬余姚灵源山，其子锐之、锡之、镗之分居双雁小宦山、凤亭、诸冯圣奥，以守先人庐墓。

　　至元末明初，冯村又出了一个厄穷无悔的“考古先生”赵谦。赵谦，原名古则，字撝谦。早年丧父，寄食于崇山寺，达旦忘寐刻苦攻读。十七八岁时，就学于天台郑四表。学成归家，坐隖山万书阁，“经史子集图记音韵以至天文地理兵刑等书，靡不涉览”。二十二岁时，“领乡荐，尽交当世之士”。《明史》上说，赵谦所交除受业师郑四表外，“与硃右、谢肃、徐一夔辈定文字交”，“定海乐良、鄞郑真明《春秋》，山阴赵俶长于说《诗》，迮雨善乐府，广陵张昱工歌诗，无为吴志淳、华亭硃芾工草书篆隶，撝谦悉与为友”。洪武十二年修《正韵》，赵谦应聘入京师，授中都国子监典簿。后因与同官意见不合而罢归。回乡后筑考古台，专心学术研究。洪武二十二年，赵谦以荐召为琼山县学教谕。在海南蛮荒之地，赵谦编写了《童蒙习句》、《学范》等书，积极开展文教活动。后人赞誉道：“海南子弟，得闻圣学，实自谦始。”誉称“海南夫子”。洪武二十八年，赵谦病逝于广东番禺，年仅四十五岁。对赵谦一生的评价，明邱濬《考古赵先生像赞》所说的八言最为确切。那就是“南海木铎，后学山斗”。“南海木铎”是指他为海南文化教育的拓荒之功。他的讲学不仅使琼海之人皆知向化，而且吸引了四方慕名而来的学子，其中比较著名的有合肥王惠、蒲田朱伯绍、三山郑尚宾、凤阳孙仲岳、临川吴平仲等。“后学山斗”是指他的学术成就。他曾对门人王仲迪说：“寡欲以养其心，观止以明其理，调息以养其气，读书以验其诚，圣贤之域不难到。”所以虽然一生坎坷，但求道之心矢志不移，并且自信“予之屈塞必有通伸者焉”。他的著述散佚很多，他去世后朝廷曾派人来冯村寻求遗作，后来邱濬、李东阳、谢迁又先后去岭南访求，留传至今的尚有《六书本义》、《声音文字通》、《易学提纲》、《学范》等，计十八种三百余卷。赵谦的学术特色，明焦竑认为“字学最精”。确实，赵谦对文字研究颇为自信，有诗道：“文字声音叹久讹，十年辛苦费研磨。认云沈约知音甚，未许扬雄识字多。”从他的现存著作看，也是这方面的最多，其中《声音文字通》一百卷，《六书本义》十二卷。但这仅仅是一方面，其实赵谦在道学方面也苦心孤诣，独树一帜。明解缙在《考古先生墓志铭》中认为他“力学主敬”，清黄宗羲在《明儒学案》中认为其“为学之要，则在《造化经纶》一图”。《明儒学案》把《造化经纶》有关文字全文选入，可惜未录图象，后代学者也少有研究。好在冯村尚存嘉庆《姚江赵氏宗谱》，《造化经纶图》赫然其中。（牛二怀　施长海　郑汉良）

（来源：余姚日报 ）